连江县

曰若无所归，若无所止，浩然若千顷之波，不可量也。

五、几个概念及其关系厘正 有了礼尚往来中各概念及概念体系之内在关系的初步储备，就可以大致条分缕析出天、命、性、情、习、欲……之间原本异常清晰而现今却日益模糊的逻辑关系了。其降曰命之大一……天……鬼神……命……的最一般衍化模式，表明了东方文化下对人从哪里来这个最根本问题的回答。

夫微之显，诚之不可掩如此夫。《礼记·礼运》疏：太一，天地未分混沌之元气。知，仁，勇，三者天下之达德也。大一是空空如也的总背景（此说总背景者，即非总背景，是名总背景），其下，才是丰富多彩的形而上、形而下之世界万物，万物各有其知、各有其形、各有其行、各有其能，天是形而上形而下的现实最顶层，天生炁民，性自命出，命自天降，所以命须官于天也。太上贵德，其次务施报。

四、中国传统文化里的首要人生观 《礼记·礼运》：故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。死亡贫苦，人之大恶存焉。研究庄子人性思想，基本范畴分析固然重要，但若以为没有这些范畴，便与人性问题无关。

道往往就是在摆脱现实人性力场的地方呈现出来。这便是机巧随智能而生长。⑨ 这样简单的比较不是要说荀子最浅庄子最深，三子各有自己的思想纵深，但就人性恶的观察和警觉而言，庄子是最深的。③但有时庄子确把人世的痛苦归因于生来如此的禀性。

内篇《应帝王》说儵与忽合力为浑沌开出七窍，导致浑沌死亡。《齐物论》写道： 大知闲闲，小知间间。

小偷小窃之恶与智巧之恶相比，简直不值一提。说圣人是罪魁固然有道理，但圣人之罪是启动，种子却根于人心。此外内篇中心概念，也较多指涉负面意义(导致内心混乱)的精神活动，如《齐物论》一共出现七个心，全指负面的精神活动。是非之彰也，道之所以亏也。

内篇写人的智巧之害集中于《齐物论》和《人间世》。一之所起，有一而未形。七窍是视听食息的孔道，人的基本器官，舍此孔道人几不可为人。如《知北游》篇有一章著名对话： 东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。

其溺之所为之，不可使复之也。庄子的思路甚为特别，他说本根并不在每一物的根源处，而在万物持续、此灭彼生的流程中。

但东郭子顽固的人性习惯立即拒绝这个呈现，何其下邪？世界是有分割高下的，道怎能这样下？这就是人性之力与自然之力的冲突。这意味着人无法在熟悉的经验方式中体验自然人性，因此在现实层面，自然人性反而是不真实的。

②庄子人性思想是一个复杂的观念丛，外篇的自然人性说是这个观念丛的一部分，远不能代表庄子人性思想，只有了解这观念丛的基本脉络，才能明白自然人性说在庄子人性思想中处于什么位置。道在蝼蚁是另一种明显对抗，从具体经验入手展示人性立场和自然立场的冲突。内篇从未谈论可以通过政治的途径拯救世人。学者们一向最注重的，是《马蹄》、《骈拇》等篇提出的本性自然说： 彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。进入专题： 庄子 性恶思想 性恶论 。内篇没有明确说人性之恶能操控文明，但却表述了相关的意思。

为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声於天下者乎？ 《山木》(大公任说孔子)：饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行。这样的政治显然没有任何实质的制度内容，是自然主义生活的另一种表述而已。

外、杂篇说到人心之险的还有： 《天地》：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。把这些说法联系起来看，庄子思想中有心恶意识是没有问题的。

但庄子笔锋一转，却突入到争胜者的心机，而且层层深入，先是说这些人整日梦魂缠绕的就是与人心斗，接着说各种性格的人在心斗中的不同表现，相互攻击防守用尽机巧，最后写人的生命在这机巧互搏中早早转向枯死。此之谓本根，可以观於天矣。

《齐物论》以以为有物为人的原罪已经指明了这一层意思。这样的思想，荀子以外其他诸子也有，例如韩非和庄子，而且他们对人性黑暗认识的深度实际上超过荀子。这回归自然能否做到，如何做到，是内篇中另外一个问题。韩非的特别之处是对人的顽强私心似乎没有感情的厌憎，他觉得人的禀性就是如此，他关心的是人有这样顽固的自私禀性，人类可能的组织方式是什么。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。在内篇，远古人性的设想实际上只有一个意义，就是寄托了人最终可以回归自然的希望。

有了心恶论，《马蹄》、《骈拇》等篇过于简单的性自然论才得以弥补，使外篇的人性思想，能全面展开内篇的论述，有些地方且能有所深化。外篇对智巧之害有更展开的揭露。

千世之后，其必有人与人相食者也。近死之心，莫使复阳也。

同样是回归真实人性，孟子由某种日常经验入手，庄子则由否定日常经验入手。战国时代否定和批判现实的不止庄子一人，但庄子却非常独特。这等于说人类的坏禀性不是自始就有，而是由外力凿出。《庄子》内篇人性思想大致有几层意思，其间的相互关系很耐人寻味。

为什么会这样？因为一受其成形就是这样，这是天生就有的，无所逃于天地之间。这种灵魂出窍的状态即比喻人彻底拒绝常规经验。

学界一向重视庄子自然人性观，自是有文献依据。……天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

④自然人性说不仅这两篇有，其它篇也有提到，如《缮性》等。⑦《骈拇》批评伯夷的本意是说他脱离自然之性求一个外在的东西，但其中即含有认为其殉道之举不纯然出于善的意思，所以该篇说伯夷的求名而死与盗跖的求利而死并无分别。